天天博客

所用的苦工

中国虽则倡导人文主义，脱离宗教的羁绊，然而今日仍旧在落

后的地位。她推翻了中古时代的宗教，但是对于大多人民的生活，

仍旧没有什么改进。她善于利用科学方法，但是这方法只限于图

籍方面。她的思想得了自由，但是她没有利用思想战胜物质的环

境，使人民的日常生活也得自由。五百年的哲学思想，不能使中国

逃出盗贼饥荒的灾害，以故十七世纪的学者，实在是灰心。于是他

们不得不舍弃那空洞的哲学，而从事于他们所谓“有用的学识”o

但是他们何尝梦想到这三百年来所用的苦工，虽则是用科学方法，

仍不免只限于书本上的学识，而对于普通人民的日常生活，毫无补

救呢？

至于日本呢，她很不客气地接受西方的机械文明，在很短的时

期内，就造成了新式的文化。当培理( Perry)到日本的时候，她还

是麻醉在中古文化里。对于西方文化，她起初还表示反抗，但不久

就不得不开放门户而接受了。日人因着外人的凌辱蹂躏，于是奋

起直追，制造枪炮，便利交通，极力生产，整顿政治；而对于中古的

宗教封建制度等，都置之不理了。在五十年之中，日本不但一跃而

为世界列强之一，而且解决了许多困难问题，为印度的佛教或中国

的哲学所不能解决的。封建制度取消了，立宪政府起而代之，中古

的宗教也立刻倒塌了。人力车是日本发明的，但是现今横滨东京

等处的人力车，日渐减少。人力车之减少，并不是因为什么宗教的

人道主义，也不是因为那些仁慈的太太们所组织的慈善机关，乃是

因为“市内一圆”的福特车。国家既因着工业而富足兴盛，于是国

内的文艺天才，乘机而起，产生了一种新的文学，与物质的进步并

驾齐驱。日本现在有九十个专门科学的研究社；全国各工程师所

组织的会社，共有三千会员。因着这许多人力与工具，东方就建筑

了一个精神的文明。

理智的态度

我们都是历史的产儿，所以我们要了解现代各种文化，最好

4是与它们中古的历史背景相比较，就更易于明了。东西文

化之成败，就是看它们能够脱离中古时代那种传统思想制度到什

么程度。照我以上各段所讨论的，西方文化解脱中古文化之羁绊，

可说是成功最大的；至于现代印度的文化，可说还是中古文化。在

此两极端之中，其他东方各文化，其成功之程度，就各有高下不同

了。

我们将日本与中国两相比较，对于这一点就更易于明了。二二

干二百年前，中国就开始反对佛垫工。毡l壬之厶遭苎釜生耋王之包一

然主义，都是极力反对中古之壹垫盥‘八世纪时的大乘佛教变为

释琮甯霄萍票不葛理耳哐氚鬲自然主义而已。九世纪时，禅宗极

力反对偶像，差不多与佛教脱离了。到了十一世纪，儒教又复兴。

自此以后，佛教的势力，就逐渐消失了。因此，后来新起的儒教，成

为学者的哲理，以理智的态度，“致知格物”o到了十七世纪中叶，

学者对于一切研究考据，纯粹用科学的方法。凡文字版本历史等

考据学，都必须以事实为根据。各学者既采用此种方法，以故中国

近三百年的学术，极合乎科学的方法；而许多历史的科学，如文字

学、版本学、汉学、古物学等，都极其发达。

科学与民主的精神成分

我在1926年发表了<我们对于西洋近代文明的态度> -文。

此文同时刊登于日本的《：改造>月刊和中国的《：现代评论>周刊上。

文章内容又用英文改写，作为查理．A．俾尔德教授编的《人类的前

程>一书的一章。在这篇文章中我的立场是中国必须充分接受现

代文明，特别是科学、技术与民主。我试图表明容忍象缠足那样的

野蛮风俗达千年之久而没有抗议的文明，很少有什么精神性。我

也指出科学与民主的宗教二者均蕴育着高度的精神潜力，并且力

求满足人类的理想要求。甚至单纯的技术进步也是精神的，它可

以解除人类的痛苦，大大增强人类的力量，解放人类的精神和能

力，去享受文明所创造的价值和成果。我公开地谴责了东方的旧

文明，认为它是“唯物的”，以其无能为力地受物质环境所支配，不

能运用人类的智能去征服自然界和改善人类生活。与此相反，我

认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理，来制服天行以

供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制度以谋人类

最大幸福，这样的文明，才是真正的“精神”文明。

科学与人生

把所谓的国故扔到茅厕里至少三十年。在此期间，用一切努力加

快步伐建立像尘沙一般干燥的物质文明。他对被已故梁启超先生

等保守思想家斥为濒于破产的现代科学文明大加颂扬而不惜余

力。吴稚晖先生说：“人是一种会制造工具的动物，世界的进步全

靠工具数量的增多。而科学又是工具制造的最有效途径。…‘我们

相信文明愈进步，工具就愈繁多，实现人类大同的理想就愈接近’

那些现在阻碍人类智慧的困难问题也就愈容易得到解决o”①

国际性的经验

这些话出自一位花甲老人之口这件事就值得注意。吴先生曾

受教于江阴南菁书院，这所学院是当地最后的重镇之一。他曾在

日本住过，也曾在英法两国呆过几年。他对西方新文明之了解不

下于他对东方旧文明的了解的程度。

吴先生的文章发表在关于科学与人生的关系问题的激烈论战

之际。这场论战把中国的知识分子划分为截然不同的两个阵营。

所谓。玄学鬼”阵营的领袖是张嘉森，他提倡“内省精神生活”论’相

信这种内心精神生活是超越科学范围之外的。因此张先生和他的

好友，其中包括已故梁启超先生，主张恢复宋明新儒学的理学。另

一个是由丁文江先生领导的现代科学家阵营。丁先生驳斥陈旧的

哲学而力持科学与科学方法的万能论。这场论战持续整整一年。

当参加这场论战的文章最后搜集起来在1924年出版时，全书超过

二十五万字。不消说，吴先生和我在这场论战中都是站在丁先生

方面的。

正宗思想系统

这个正宗思想系统，简单说来，有这么一些方面：

(1)宇宙观

主张自然变化，不信上帝造化，在思想史与宗教史上有解放的

大功用。

但普通人并不懂这种自然主义的宇宙观，故魏晋以后，堕落成

道教。宋以后的道学也从这里出来，但中古宗教的势力太深，道学

运动对手自然主义已不能像王充、王弼诸人那样的彻底，故徘徊于

太极阴阳之间，成一种不分明的，调和的宇宙论。

在这个现代世界，自然主义的宇宙论有昌明的可能，但须站在

自然科学的新基础之上，扫除阴阳太极种种陋说。

(2)人生观：

因为太偏重自然，故忽略人为。“胡为乎，胡不为乎？夫固将

自化”（<庄子>）o误认“自然的”为“最好的”，故有适性之论，主张

自由，而自由的意义不明白，遂流为放浪旷达，人人以不守礼法为

高。上层阶级自命颓放，而下层社会便更堕落。

自然主义主张命定论，命定论自有破除迷信的功用，而因为这

种命定论缺乏自觉性，故信命反成了一种迷信。

学者以“不齐”为物之情，故不讲平等。平常人也承认命定的

本分，故以“安分守己”为常德，不努力进取求提高生活与地位。

自然科学的旨趣在于征服自然以为人用。中国单有命定论，

而没有自然科学，故把天然看作无所逃于天地之间的绝大势力，故

造成一种“听天由命…t靠天吃饭”的人生观，造成一种懒惰怕事不

进取的民族性。

崇拜自然变化为合理的(The Natural= the Rationel)o故淡于

是非之见。老子倡不争，而庄子倡“不谴是非：辩也者，有不见也。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

多事不如少事

邑人，所以强成功一个邦国局面。若照他们多数[乡下]大老

官的意思，还是要剖斗折衡，相与目逆，把他们的多收十斛麦，

含铺鼓腹，算为最好，于是孔二官人也不敢蔑视父老昆季，也

用乐天知命等委蛇。晋唐以前，乃是一个乡老（老庄等）局董

（尧舜周孔）配合成功的社会。晋唐以来，唐僧同孙悟空带来

了红头阿三的空气，徽州朱朝奉就暗采他们的空话，改造了局

董的规条。

稚晖先生这个见解大致不错。中国古来的思想只有两大系，我姑

且叫他们做：

积极的，有为的一系（局董系）

消极的，无为的一系（乡老系）

后来又加上了印度的和尚思想，乡下老的无为思想便得了一个有

力的大同盟。乡下老，道士，和尚成了大同盟，其势力便无敌于天

下；局董受了他们的包围与熏染，便也渐渐地变懒了，同化了。他

们虽摆起了局董面孔，其实都不肯积极有为。故中国思想的“正

宗”实在已完全到了“无为派”的手里。我们试看最有势力的俗语：

多事不如少事，

少事不如无事。

不求有功，但求无过。

靠天吃饭。

万事皆是命，半点不由人。

多做，多错；

少做，少错；

不做，不错。

所以我们今日研究中国思想是否适宜于现代的环境，其实就

是研究这个正宗思想系统是否适宜。

大意如此

张慰慈《萨各与樊才第的

案件》附记

慰慈的这篇文章是8月22日以前做的，那时萨各与樊才第的

死耗还不曾传到这边。现在《现代评论》的记者要慰慈加一个跋

尾，补记他们的结局。不幸慰慈有点病，不能作文字，他托我补作

几句。

萨、樊二人的案子本定了今年4月10日执行死刑。那时我还

在美洲，我的船是4月12日离开西雅图的，开船的前一天，报上登

出邦长傅勒( Governor Fuller)已宣告缓刑四个月。

在这四个月之中，同情于萨各、樊才第的人在各方面运动，要

求复审，要求邦长特赦或减刑，要求联邦法庭提问，要求大总统干

涉，均没有效果。

邦长傅勒为了此事还组织了一个特别咨询委员会，会员为哈

佛大学校长罗威尔( Lowell)、麻省工科大学校长施特拉顿(Strat-

ton)及曾任法官格兰脱(Grant)都是全国知名之士。他们的意见

也以为这件案子的审判不能说是不审慎了。

咨询委员会之外，邦长还组织了一个特别审查委员会，专作审

查此案的事。审查的结果也承认此案没有复审的必要。

8月10日的行刑期快到了，本邦最高法院审查被告律师团请

求复检，尚未完毕。所以邦长宣告缓刑十二天，使法院可以完毕审

查的工作。

最后，最高法院宣布审查的结果，说原判无误，不准复审的请

求，因为上诉的期限已过了。最高法院宣告书的原文，我们没有见

过；据报纸的记载，他的大意如此。

于是八月二十二夜，半夜后，萨各、樊才第与麦的罗遂死在电

气椅子上了。一件惊动全世界的七年大案子遂从此结束了。

银子为什么是一件好宝贝呢

第三，要能想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。

<珠砂痣>里有一句说白：“原来银子是一件好宝贝”o这就是

拜金主义的浅说。银子为什么是一件好宝贝呢？因为没有银子便

是贫穷，贫穷便是一切罪恶的来源o<珠砂痣>里那个男子因为贫

穷，便肯卖妻子，卖妻子便是一桩罪恶。你仔细想想，那一件罪恶

不是由于贫穷的？小偷，大盗，扒儿手，绑票，卖娼，贪贼，卖国，那

一件不是由于贫穷？

所以古人说：

衣食足而后知荣辱

仓廪实而后知礼节。

这便是拜金主义的人生观。

一班瞎了眼睛，迷了心头孔的人，不知道人情是什么，偏要大

骂西洋人，尤其是美国人，骂他们“崇拜大拉”(Worship the dol-

lar)!你要知道，美国人因为崇拜大拉，所以已经做到了真正“夜不

闭户，路不拾遗”的理想境界了o（几个大城市里自然还有罪恶，但

乡间真能夜不闭户，路不拾遗是西洋的普遍现状o）

我们不配骂人崇拜大拉；请回头看看我们自己崇拜的是什么！

一个老太婆，背着一只竹箩，拿着一根铁扦，天天到衡堂里扒

垃圾堆，去寻找那垃圾堆里一个半个没有烧完的煤球，一寸两寸稀

烂奇脏的破布。——这些人崇拜的是什么！

要知道，这种人连半个没有烧完的煤球也不肯放过，还能有什

么“道德”，“牺牲”，“廉洁”，“路不拾遗”？

所以现今的要务是要充分提倡拜金主义，提倡人人要挣饭吃。

上海青年会里的朋友们现在办了一种职业学校，要造成一些

能自己挣饭吃的人才，这真是大做好事，功德无量。我想社会上一

定有些假充道学的人，嫌这个学校的拜金气味太重，所以写这篇短

文，预先替他们做点辩护。